蔡家镇唐经幢
经幢是石刻的一种，幢的本意就是旌幡，从唐初开始制作以后，几乎遍及全国各地，历辽、宋、金、元，直到明、清。这种石刻的流行，与佛教信仰有直接的关系，在中世纪佛教艺术中，是很重要的一项。唐时佛教密宗的修道法提出，念陀罗尼经可以解脱一切罪恶，就是与陀罗尼幢身相近，接触到幢身上的影，或幢上的尘土落在人身上，也都可减轻罪恶，这样就促使佛教信徒开始造幢或造塔。遗留到今天的一种是石幢，一种是在法舍利塔中藏置数以万计印有陀罗尼咒语的小泥塔。蔡家镇经幢就是其中的石幢。
蔡家镇唐经幢，位于口镇街道蔡家镇村。经幢建于唐中宗景龙三年（709年），是中国现存年代较早的陀罗尼经幢。
唐经幢全称佛顶尊胜陀罗尼幢，因唐朝所建，又刻颂仰经文，所以世人称“唐经幢”。唐经幢碑体由一整块青石磨刻成八面八棱柱形，故当地老百姓俗称“八棱碑”。经幢通高3.62米，由盖、身、座三部分组成。华盖呈八角翘檐亭状，盖顶中间延长为八棱柱，浮雕四尊佛像。幢身呈八棱柱状，周长2.24米，高4米。八面均刻有文字、每面7至9行不等、字径2厘米左右，楷体。幢座大体呈中高的斜坡式不规则四方体形，高0.4米，每边长1.3米，四边凿有石阶，座与柱底相连接处饰莲花瓣纹。（插图15）
经幢首面向西，而后左行至北、东、南诸面。前两面叙述陀罗尼经文的由来：罽宾（今阿富汗东北及克什米尔一带）沙门佛陀波利于唐仪凤元年（676年)从天竺来到五台山，拜见文殊师利。在山口遇一老人对他说，汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律，唯有《佛顶尊胜陀罗尼经》能除罪消灾，劝其回西国取此经来，流传汉土。于是，佛陀波利“仗策西唾，屡移寒暑，周游九万里，来去十余年”，于永淳二年（683年)回至唐都长安。后几经周折，与西明寺僧顺贞，共译此经，经文才得以流传于世。
自第二面第6行起录经全文，至第七面第2行止。因经文中有“若人能书写此陀罗尼，安高幢上，其影映身，或风吹陀罗尼上幢，等上尘落在身上，彼诸众生所有罪业，应悉不受”等语，故唐代经幢遍布全国，于寺庙中常见。
经幢自第七面第3行开始至第八面为铭文，由相邻的乾封县主簿赵太眘撰写。文中叙述莱芜县令贾璞，出身名门望族，曾祖为雍县丞，祖父任过贵乡县令、邢州司马，父亲贾思玄曾先后任鲁山、全节、宁陵三县令。据《新唐书》载，长安四年（704年),于已废的嬴县旧城置莱芜县。铭文中载，贾璞初到任时，“丘垄已残,雉堞具颓”，一派荒凉景象。他“修城郭,饰馆宇,规廛市,立坊街”，又采取了一系列有利民生的措施。经过几年的改造，一座全新的莱芜城呈现在世人面前。该经幢铭文不仅把现境内唐代首任莱芜县令的风采展示给了后人，也为研究当时的社会经济况、城市风貌提供了宝贵的资料。
经幢字体为楷书，竖成行而横无列，字的大小一任自然，十分和谐得当。字体率而不野，工而不板，笔画起收自如，不激不励，既端庄劲挺，又质朴生动，是研究唐代楷书艺术的宝贵资料。
北大考古学家阎文儒先生在《石幢》一文中指出：自从陀罗尼经译出以后，陀罗尼幢的建造也日益加多。清王昶金石萃编卷六十六、卷六十七，收唐幢六十六种，自武后时起，到唐末时止。叶昌炽所收幢的拓本六百多种，最早的是河北获鹿本愿寺的神龙幢，也无纪年，只有“应天神龙皇帝顺天翊贤皇后”十二字，因断为中宗神龙年间刻的幢。北京大学藏拓本中，有景龙三年山东莱芜县的中（宋）州宁陵县令贾思玄造尊胜陀罗尼幢”，这些应算是最早的石幢了。阎文儒先生是著名的石刻考古学家。他对莱芜唐经幢权威性评价，充分证明其珍贵的价值。由此可知，蔡家镇唐经幢是目前我国发现的有确切记年最早的经幢。另一方面，唐经幢最早的拓本，为《北京大学藏金石目》所收录，进一步体现了经幢的珍贵。
蔡家镇经幢作为唐朝时期遗留的物质遗存，所承载的信息为我国佛教和方志研究，特别是为唐朝时期鲁中地区佛教发展传播地域、社会发展演变研究提供了珍贵的材料。
经幢通常立于通衢、寺院等地，也有立在墓中或墓旁的。据史料和目前掌握的铭文推断，蔡家镇唐经幢应是位于当时的莱芜县城范围内，与寺院相邻。唐《元和郡县图志》载：“莱芜县，本汉旧名也，故城在今淄州东南六十里。至晋废，后魏移古嬴县于此。贞观元年废入博城县。至长安四年又于废嬴县置莱芜县，取汉旧名也，属兖州。”长安四年为704年，而经幢建于景龙三年，即公元709年，应为唐置莱芜县的第5年。这也与铭文所记的当时情景“夫莱芜者，即古之嬴城，长安之初分置其县。井邑先灭，丘垄已残，雉堞具颓，榛棘不翦。木魅山鬼既昏见而晨趋，野鼠城孤，多风号而雨啸”是一致的。这应当是唐代莱芜县城建设的一个宝贵的历史见证，同时也从地理位置上基本确定了唐于废嬴县置莱芜县的具体地点，而这些信息又正是莱芜地方文献的空白，经幢铭文可以说填补了这一空白，这充分证明了经幢在莱芜发展史上重要的历史价值。
2006年12月，蔡家镇经幢由鲁政发[2006]136号文公布为山东省第三批省级文物保护单位。
来源：《莱芜印象——文物非遗》